②音声相和:有三种解释,第一,音与声相调和,《礼记》:“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。”第二,声音的大小、清浊、缓急等不同节奏的协和。第三,声音此起彼和。从“有无相生”到“前后相随”六句,皆是在强调事物两方面的对立形成,庸人清晰地看到这种对立,并且彰显;圣人也看到这种对立,但尽量不矜。
③无为:这是《道德经》中神一般的概念,我们来看看各家解释。
陈景元说:“无为(拱手缄默)者,谓美善都忘,灭情复性,自然民任其能,物安其分,上下无忧故也。”陈景元对“无为”的理解是:圣人对待任何事物无善无恶,没有偏好,不被任何事物干扰,也不会主动干扰事物。
王雱(王安石之子)说:“圣人无心,以百姓心为心。”
憨山德清说:“是则善恶之名,因对待(处于相对情况)而有……譬如世人以尺为长,以寸为短,假若积寸多于尺,则又名寸为长,而尺为短矣。凡物皆然,斯皆有为之迹耳。”长短相形是有为,那拒绝长,就不会有对立面短的出现,所以,在憨山德清看来,有为就是让辩证关系成立,无为则是不让辩证关系成立。