②音声相和：有三种解释，第一，音与声相调和，《礼记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”第二，声音的大小、清浊、缓急等不同节奏的协和。第三，声音此起彼和。从“有无相生”到“前后相随”六句，皆是在强调事物两方面的对立形成，庸人清晰地看到这种对立，并且彰显；圣人也看到这种对立，但尽量不矜。
③无为：这是《道德经》中神一般的概念，我们来看看各家解释。
陈景元说：“无为（拱手缄默）者，谓美善都忘，灭情复性，自然民任其能，物安其分，上下无忧故也。”陈景元对“无为”的理解是：圣人对待任何事物无善无恶，没有偏好，不被任何事物干扰，也不会主动干扰事物。
王雱（王安石之子）说：“圣人无心，以百姓心为心。”
憨山德清说：“是则善恶之名，因对待（处于相对情况）而有……譬如世人以尺为长，以寸为短，假若积寸多于尺，则又名寸为长，而尺为短矣。凡物皆然，斯皆有为之迹耳。”长短相形是有为，那拒绝长，就不会有对立面短的出现，所以，在憨山德清看来，有为就是让辩证关系成立，无为则是不让辩证关系成立。