第二节中，“反相灭相”者，“反相”是即流寻源，即生灭之流，溯不生灭之源也。谓正于起心动念时，当下回光返照，究其起处。宗下参父母未生以前，即是反相功夫。“灭相”是停波得水。波喻妄想，水喻净心，波停水静，喻妄想灭则净心显。所谓不思善，不思恶，正恁么时，当下领会。夫善恶一切不思，即诸相灭矣。曰反曰灭，即是离相功夫。诚以净心无可言说，惟有反相灭相，离之罄尽，以自契悟耳。何以故？此心本来离一切相、平等寂灭故。平等者，无相不相。寂灭者，即此无相不相之名言，亦不可得，《法华经》云“诸法寂灭相，不可以言宣”是也。“非有相”下，正明所离之相。“非”者，离也。有无四句，皆是识情度量，故当远离，此所谓“离四句”也。《楞伽经》约此四句，开为百句，是为“绝百非”。四句能离，百非自绝。“去来今”约三世言。净心古今不变，奚有三世之分？此即《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之意。“上中下”约根性言。净心人人具足，岂是根性所限？“彼此”约自他言。平等不二，何云自他？亦约方所言。心量周遍，并无方所。“动静”约迁流言。自性本寂，岂落动静？“染净”约世出世言。生死涅槃，犹如昨梦，有何染净？“非常断”者，不落边见也。“非明暗”者，非觉非不觉也。“非一异”者，一异皆执情分别也。“等”者，世间一切名相，不可殚述，皆属情见，皆应远离，故以“等”字赅之。又“去来今”等，每句各可开为四句，如有去来今、无去来今，以及非有非无、亦有亦无等，故曰“一切四句法”。此一切四句法，皆是可说可念之法，皆落名相，皆应离之。不但此也，“总说乃至一切可说可念等法”，亦皆离之。“一切不可说不可念等法”，亦复离之。因不可对可而生，皆属对待，是生灭法，即非净心。以净心自体，本是绝待，本无生灭故。是故当知，所有对待生灭等法，悉是净心所现之虚相耳。既是虚幻，可知各各无自实体，有即非有，何所可取，故应离也。且既是有本不有，则即此有与非有之名相，亦属假设，亦应离也。是故当知，所有分别、缘思想、虑名言、谈说悉是一心所现，除心之外，别无一法。以悉由心现故，则净心之体，岂是缘虑所能知，言说所能及？以心外无法故，则净心之体，复更有谁能缘之能说之耶？盖所有能缘能说者，但是心现虚相，不实故有（即非有现有之意），考其实体，皆本无也。能缘者既非实法，其所缘者岂是实法？然此净心，乃是真实不虚之法，是故必须反其虚相，灭其虚相，方能契合领悟耳。《圆觉经》云：“心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”此节所明，即是此旨。须知所离之相固应离，能离之念亦须离。一离彻底，是谓得无所离。得无所离，当下真心显露。真露即是幻除也。昔文殊以无言遣可言，维摩以无言遣无言，所以必须遣之又遣、离之又离者，以众生处处著耳。著即有住，住即有取，生死流转，悉由于此。所以修行人最初下手，必须从假入空，修离相法，治其著病。悲哉凡夫！无始以来，攀缘不息。今虽闻知离相，云何能离！我佛慈悲，复有胜异方便，教以执持弥陀圣号。盖念佛之念虽亦是幻，然与迷著世情之幻，一净一染，霄壤悬殊。以净是顺用入体，染为违体起用故也。是故由念佛发愿生西故，渐得远离尘幻。由坚执持远离尘幻故，染念销融，净念纯熟，则见思烦恼，一旦脱落，不假方便，自得心开。是为以幻修幻法门。《圆觉经》云：“譬如钻火，两木相因，火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻，如是如是。”此净土之所以万修万人去也。近来念佛人每苦幻想甚多，念佛不得力，而欲别求方便。不知正由念佛不着力，所以幻想多耳。一句弥陀，正是离幻方便。幻想起时，紧提佛号，幻想自无存身处。《圆觉经》云：“善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨，及末世众生，依此修行。如是乃能永离诸幻。”念佛诸善人，当明此旨，加紧念去，勿以幻念为虑也。