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妾之地位，后世较古代略高。此由古代社会有贵贱阶级，为妾者多出贱族，至后世则无此阶级也（古之臣妾，犹今之仆婢，故二者恒并举。如《丧服》之贵臣贵妾是也。《曾子问》曰：“古者男子，外有傅，内有慈母，君命所使教子也。”《公羊》襄三十年《解诂》云：“礼，后夫人必有傅母。选老大夫为傅，选老大夫妻为母。”则男子固可以女为妾，女子亦可以男为臣。犹今男得役婢，女亦得佣仆耳，非与之发生夫妇类同之关系也。其后男遂与妾发生夫妇类同之关系，而女不与臣发生夫妇类同之关系者，则由男权张而女权削，犹媵遂为男子之妾，而御不为女子之面首也。《曾子问·疏》云：“诸侯之子，适庶皆三母。故《内则》云：必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者为子师。其次为慈母。其次为保母。其大夫及公子适子亦三母。”按：《内则》又云：“国君世子生，卜士之妻，大夫之妾，使食子。”又云：“大夫之子有食母。”夫慈母亦食母类也。而据《丧服》，则慈母遂为与男子发生夫妇类同之关系之妾。则男子之外傅，亦可与其母发生夫妇类同之关系乎？此亦吾妾为后起，非古所有之说之一证也。《诗·南山疏》驳何君之说云：“以男子为傅，书传未尝闻焉。”盖此等皆古制，见于书籍者绝少，故古文家不之知也。非今文家亲承孔子之口说，孰从而闻之哉？）。《丧服·注》：“妾谓夫为君，不得名婿为夫。”又女君死，妾服丧三年。皆臣对君之礼，不以亲族关系论也。后世虽犹存此制，特其形式而已，其意则久视为家属之一员矣。《颜氏家训》云：“江左不讳庶孽。丧室之后，多以妾媵终家事。河北鄙于侧出，不预人流。是以必须重娶，至于三四。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路。子诬母为妾，弟黜兄为佣。播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。”盖江左犹存有妾不再娶之意，是汉族旧风。河北则渐染胡俗也。胡俗贱妾甚于汉族者，以其社会亦有阶级（种姓之别是也），不如汉族之平等也。